戰鬥序列也跟著改變，我們可推斷自3世紀中期開始，騎兵在前線的角色愈來愈重要，騎兵隊的軍官和士官也會在前線戰鬥，顯然是因為有愈來愈多的騎兵軍官是從日耳曼尼亞徵募而來。
漸漸地我也敢放心大膽地旁觀了。如果做失敗了，就是大大浪費了食物，是罪過的。
到了青草滿坡的夏牧場，不但不知滿足，反而提高了條件，連草都懶得吃了。這只鍋不可能專門用來煮肥皂，以後烹煮食物也得靠它。而穿上晾乾的衣服的兄妹倆在此後的幾天裡，還沒靠近我，濃重的肥皂味兒先撲了上來。我幫著拎水、晾衣服，也弄得渾身肥皂味兒。想不到竟得用上這麼多羊油。
回家後一時忙碌，沒顧上換掉泥鞋濕褲子，一直穿到晚上，硬是把鞋和褲子給穿乾了。我看其質地雪白細膩，大約是工業用碱或食用碱，那麼失敗率定會大大降低。後來發生了一場可怕的、長達十四年的旱災。
摩根德耶的弟子於是指引賈伊米尼去詢問曾經目睹俱盧之野（Kuru-kshetra）戰事的四隻鳥。這些頌歌為世界帶來意義，給生命帶來目的，並且緩解人們受蘊（或焦躁靈魂）的渴望。文：德杜特．帕塔納克（Devdutt Pattanaik） 【作者序】象頭神葛內舍記錄的故事 人們口耳相傳的這些頌歌，可能是神明的低語，也可能是智者的洞見。到了後世，首次聽聞吠陀頌歌的那群人被稱為仙人（Rishi）。
有一次，護民仙人被般度族人（Pandava）阿周那（Arjuna）的曾孫鎮群王（Janamejaya）召喚到某個祭祀會場，為鎮群王講述毗耶娑的故事。因此，當初毗耶娑口述、象頭神記錄的故事全貌，其實並無人真正知曉。
當雨水終於降落大地，有個漁婦之子挺身而出，到處去收集散落四方的頌歌。當時有個名叫盧摩哈沙納（Romaharshana）的詩人無意中聽到了，就把這個故事傳給了他的兒子烏葛斯拉瓦（Ugrashrava），而這位兒子又把故事說給索納克（Shonak）和其他住在納米夏森林（Naimisha）裡的聖哲們聽。由於這個因素，世間的萬事萬物都相互關聯，不斷循環。因為這樣，這些頌歌後來被統稱為吠陀（Veda）。
這些故事總共有六十部，但是只有一部透過毗耶娑的弟子護民仙人（Vaisampayana）傳入人間。然而不幸的是，待賈伊米尼找到摩根德耶的時候，摩根德耶已經決定禁語，不再說話——那是他棄絕世間的其中一個決定。那時，薩拉斯瓦蒂河（Saraswati）的河水乾涸，社會分崩離析，人們徹底忘記了吠陀。毗耶娑也把故事傳給兒子，亦即生有鸚鵡頭的蘇迦（Suka），蘇迦接著把故事說給鎮群王的父親繼絕王（Parikshit）聽——當時繼絕王正躺在病榻上等死，蘇迦於是為他講述故事，撫慰他的心情。
他的父親是破滅仙人波羅奢羅（Parasara），祖父是偉大的婆斯咤（Vasishtha），亦即那七位首次聽聞吠陀的仙人之一。有一頭戰象恰好掉了鈴鐺，蓋住了蛋，因此在整段戰爭期間，四顆蛋在鈴鐺的保護之下維持完好，並且順利孵化。
毗耶娑講說的故事裡，那些角色都是他認識的人——那些被看作壞人的俱盧族（the Kauravas），其實都是他自己的兒孫原來當初戰爭開打的時候，四鳥的母親正好飛過戰場。
四鳥獲得這樣的恩賜，可以講說人語，因此可以釐清賈伊米尼的困惑。天上諸神很賞識他這個想法，於是派了象頭神葛內舍（Ganesha）擔任他的抄寫者，負責把他說的故事記錄下來。有一次，護民仙人被般度族人（Pandava）阿周那（Arjuna）的曾孫鎮群王（Janamejaya）召喚到某個祭祀會場，為鎮群王講述毗耶娑的故事。文：德杜特．帕塔納克（Devdutt Pattanaik） 【作者序】象頭神葛內舍記錄的故事 人們口耳相傳的這些頌歌，可能是神明的低語，也可能是智者的洞見。象頭神葛內舍說：「你必須一口氣把故事講完，不能在中途停下。到了後世，首次聽聞吠陀頌歌的那群人被稱為仙人（Rishi）。
由於這個因素，世間的萬事萬物都相互關聯，不斷循環。毗耶娑把他收集的詩歌分門別類，編成集子，分為梨俱（Rig）、夜柔（Yajur）、娑摩（Sama）和阿闥婆（Atharva）四部吠陀。
當時有一支箭劃破了四鳥媽媽的子宮，於是四顆蛋掉了出來，落在地上。毗耶娑講說的故事裡，那些角色都是他認識的人——那些被看作壞人的俱盧族（the Kauravas），其實都是他自己的兒孫。
因為吠陀的緣故，這個社會裡的每個人都有如下的瞭解：自己的今生今世只是許多世的其中一世而已，這一世雖然生為首陀羅，在其他世——不論是過去世還是現在世——有可能生為吠舍。戰爭結束後，人們發現了四鳥。
那時，薩拉斯瓦蒂河（Saraswati）的河水乾涸，社會分崩離析，人們徹底忘記了吠陀。由於毗耶娑已經不在，無法為他解惑，所以他決定去找摩根德耶（Markandeya）求教——摩根德耶是個仙人，由於天賜長壽，因此曾經親眼目睹那些激發毗耶娑講述故事的事件。在這個社會裡，萬事萬物各得其所，每樣事物都依循一個有節奏的規律，不斷地轉變。他的父親是破滅仙人波羅奢羅（Parasara），祖父是偉大的婆斯咤（Vasishtha），亦即那七位首次聽聞吠陀的仙人之一。
除了解惑之外，牠們還告訴賈伊米尼許多無人知曉的故事。」因為唯有如此，才能確保毗耶娑所說的故事不會受到人類偏見的汙染。
然而不幸的是，待賈伊米尼找到摩根德耶的時候，摩根德耶已經決定禁語，不再說話——那是他棄絕世間的其中一個決定。因為這樣，這些頌歌後來被統稱為吠陀（Veda）。
有一頭戰象恰好掉了鈴鐺，蓋住了蛋，因此在整段戰爭期間，四顆蛋在鈴鐺的保護之下維持完好，並且順利孵化。這些頌歌為世界帶來意義，給生命帶來目的，並且緩解人們受蘊（或焦躁靈魂）的渴望。
這些故事總共有六十部，但是只有一部透過毗耶娑的弟子護民仙人（Vaisampayana）傳入人間。後來發生了一場可怕的、長達十四年的旱災。仙人們認為，四鳥在戰爭期間聽到許多故事，知道的事遠比大部分人類都多，牠們的觀點和洞見必定十分獨特，因此賜給牠們一份禮物：人類的語言。在編輯這項龐大任務的過程中，毗耶娑心中產生一股無可解釋的衝動：他想用最具體的形式寫一個故事，描述吠陀真理最抽象的部分，使之傳揚到世上最遙遠的角落，傳送到那些最純樸的人們的心裡。
在這個動態的、變化不斷的世界裡，人存在於世間的重點是為了自省，而不是為了追求或取得什麼事物。後來，島生黑以吠陀毗耶娑（Veda Vyasa），意即「智慧之書的編輯者」聞名於世。
這一世雖然生為剎帝利，其他世有可能生為婆羅門，或者也可能生為石頭、植物或動物，甚至可能生為神祇或惡魔。」因為唯有如此，才能確保象頭神寫下來的一切，諸神看了會心生歡喜。
在這個社會裡，婆羅門（Brahman）是教化者，剎帝利（Kshatriya）是保衛者，吠舍（Vaishya）負責供養，首陀羅（Shudra）負責提供服務。當時有個名叫盧摩哈沙納（Romaharshana）的詩人無意中聽到了，就把這個故事傳給了他的兒子烏葛斯拉瓦（Ugrashrava），而這位兒子又把故事說給索納克（Shonak）和其他住在納米夏森林（Naimisha）裡的聖哲們聽。
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